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然而，使得本文的讨论得以展开的元语言框架，既不来自于现代信息科学，也不来自于儒家传统，而是来自于马克思的历史唯物论。

所以你问卡梅伦八乘九是多少他要算半天，可以理解，因为人家的语言不像我们如此简洁优美。更高的主动性是什么？是我们不仅能够高过环境，我们还能把内部的结构赋予环境，赋予客观对象。

第二点，时代问题空前尖锐，时代问题不够尖锐怎么能促进思考呢？所以现在以思想为业的人在今天的中国是多么幸福，没有一刻能让你停止思考。狗能知止就叫狠，狗能停下来能忍得住，所以这个狠字包含的是忍。孟子当年讲不动心讲的就是这个。孔子有一个词给这种人，叫乡愿， 乡愿者，德之贼也。我们喜欢什么样的人？激情澎湃、生命力饱满洋溢的人。

你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。人家开夏利的遇见斑马线上有人还知道慢一脚，真能看到这样热心肠的司机，天气不好，有妈妈带着孩子，看着挺着急的，他都已经下班了，就能开着车把人带回去。他状仁之体突出的是公的价值。

又曰：惟仁，然后能公。至于廓然大公、血脉贯通，则意味着除去了爱之理发用的蔽塞，使爱能够周遍天地万物，所以张栻能以廓然大公而后有、后存来表述主体对理的意识和体验。(42)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷二十，第476页。是大不然!盖为仁，便是要做这一件事，从孝弟上做将去。

(18)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷三十三，第852页。换句话说，仁说到底是做出来的而不是悟(觉)出来的。

这两方面之间本质上还是一个仁性与情爱的关系问题。然在对父母弃之不养的同时又以身而供给虎食，岂非咄咄怪事？进一步，朱熹又具体比较了佛教与儒家博爱的差别： 且如圣人亲亲而仁民，仁民而爱物。就其为人的爱、公二字来说，其意义就在于将儒家的仁义之道与公天下之爱关联了起来，在作用层面肯定了爱的普遍流行，所以得到了朱熹的认可。(17)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷三十三，第852页。

⑩黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第116页。但朱熹坚守以理为本，讲得理就会影响到理的先在性，所以朱熹并不能认同。同时，从孔孟到二程，不止有两个为仁的问题，还有两个为本的问题，即朱熹所引二程的为仁以孝弟为本和论性则以仁为孝弟之本的观点。(15)今《二程集》注明仁者以天地万物为一体为程颢所说，但朱熹讲程颐《语录》中有此语，故有可能二程都表述过这一观点。

其时，非但仁之体的问题受到了广泛关注，对爱之理的追问也提上了议程，并引起了朱熹与张栻的反复辩难。仁是粟，孝弟是苗，便是仁为孝弟之本。

故张栻所谓天地之间无一物之非吾仁和此亦理之本具于吾性者，而非强为之也一类话，在朱熹看来都是没有道理的剩语：前者将无一物不在吾仁(爱)中变成了物皆吾仁，结果导致物与心(仁)不分而视物为心。因此，朱学和湖湘学尽管总体上都注意把握性体情用和未发已发的关系，但基于各自的理论重心，其仁说的推演便存在若干差别。

(50)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷一三七，第3255页。朱熹则对仁包四德的观点作出了新的解释，强调仁与义、礼、智各有自己的作用和职责，仁与差等本来存在区分。故程子曰：‘公而以人体之。可以说，自孔子当年以爱人释仁以来，仁与爱的内在联系就成为儒家道德观最重要的基础。⑧ 体有体察、体认之意，但重点是实行。而所谓仁体，就是存在于性中之理。

但另一方面，以天地万物为一体或曰同体，毕竟为爱清除了私心的羁绊，使得爱能在公的心境中普施于天下。这种所谓无缘之爱，其实并没有什么理可言。

上蔡所不敢冲突者，张子韶出来，尽冲突了。(43)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷九十五，第2453页。

②正因此，今人对孔子此语仍以爱人为解。朱熹在发挥了自己的思想之后，又长段引述了程颢之言辅助发明。

但若是前者，觉仁、觉体、觉己本身构成为仁——仁体呈现的过程，故与朱熹之说不完全相应。夫理无蔽，则天地万物血脉贯通，而仁之用无不周矣。所以，路径只能是下学而上达，而不能徒事高远。见程预、程颐：《河南程氏遗书》卷二上，程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，北京：中华书局，1981年，第15页。

此亦理之本具于吾性者，而非强为之也。到了宋代新儒学，重点却转变为体仁或以仁为体的主体实践。

朱熹之所以批评韩愈的博爱观，主要是因为韩愈言用而失体，他认为博爱之谓仁等四句说得却差，仁义两句皆将用做体看。爱物时，也则是食之有时，用之有节。

近年陆之静又冲突出张子韶之上。朱熹实际上是要求恰当把握情与性、爱与仁之间的联系。

(40)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷二十，第477页。如一桶水，爱是水，恕是分俵此水何处一杓，故谓之施。如林安卿、沈僴等便以为，人物同受天地之气而生，所以是同体而皆当相爱。当然，如果仅就用的层面说，朱熹对韩愈还是有所认同的。

故人无私欲，则心之体用广大流行，而无时不仁，所以能爱能恕。若如爱亲之爱，渠便以为有缘。

见氏著：《心体与性体》(下)，上海：上海古籍出版社，1999年，第252页。(52)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷一二六，第3014页。

体用一源，内外一致，此仁之所以为妙也。于此识得仁体，然后天地万物血脉贯通而用无不周者，可得而言矣。